讨账是指收取欠款的行动。讨债可以通过书面文件、口头交换或协商等方式进行。如果债务人未能按时偿还，债权人可以采取法律手段追讨债务。在某些情况下，债务人可能需要提供担保物作为还款的保证。
讨账的具体步骤可能会因具体情况而异，但一般来讲，以下是一些常见的步骤
1、 搜集证据
1. 你需要搜集能够证明债务存在的证据，如发票、收据等。
2、 与债务人沟通尝试直接与债务人联系，并解释你为什么要讨债。如果债务人谢绝支付，你可以尝试和他们协商一个付款计划。
3、 寻求法律帮助如果你的债务人依然不支付，你可能需要寻求法律帮助。这可能包括咨询律师或向法院提起诉讼。
4、 索赔损失如果你的债务人拖延了支付，你也应当斟酌索赔任何由此酿成的额外费用，如利息或其他相干本钱。
5. 提交索偿申请如果你的债务人仍未支付，你应当提交一份正式的索偿申请，详细说明你的要求并提供所有相干的证据。
在处理讨债事务时，重要的是要保持耐心和专业。通过适当的沟通和公道的行动，你通常能够成功地追讨你的债务。
正确的讨债做法有哪些，逃债者常用的逃债方法
一、正确的讨债做法有哪些
开口讨债时要开门见山，不要没事找事打听他最近生意是否兴隆之类，给对方拒绝还钱增加借口，而是赶在对方向你诉苦之前直截了当地告诉对方“你欠我的钱这次无论如何得还给我了。”
同时，别忘了强调当初“我”借钱支持了你，却使“我”付出了一定的代价。比如“老兄你倒是做成无本生意了，我费了多少口舌才逃过老婆大人的盘查啊！”“那一次我把买mp3的钱借给了你，到现在我的mp3还摆在商场的柜台里呢！”
找准时机提醒对方
讨债成功与否，首要的前提是对方有钱可还。有的债务人会以各种原因为借口，拖延还款日期，比如没发工资、最近生意不好等等，所以，你不妨在确定对方有一笔收入进账的当天或头一天提醒对方应该“欠债”还钱了。
比如，你的同事向你借了500元，每次遇到你时总是说身上现金不够，明天就是他发工资的日子了，你可以“碰巧”在电梯口或洗手间遇到他，然后跟他开玩笑“明天发工资，你这家伙欠我的那笔老账无论如何要还给我了，我还要收利息，明天的晚餐一并包了啊！”
有些朋友借钱应急，事后却忘了归还，你要趁他还能够回忆起的时候找个“借口”向他借钱，然后“猛然想起”“哦，你这家伙上个星期请人吃饭还借了我三百块呢，这次借你的钱正好还我啦！”
对于那些你不常碰面的债主，打电话通常是最有效的讨债行动。实践证明，在一个工作日刚刚开始的早晨特意打电话给对方，可以给对方一天时间考虑如何解决。
而对于那些比较注意个人形象的欠债人，不要看到他的办公室有客人就走开，你一定要说明来意，专门在旁边等候。你不妨当着他的朋友或客户的面，“轻描淡写”地说“你老兄欠我钱大半年，别老是忘了还现金啊！那1000块钱对于你来说就是泡一次酒吧而已，对我而言可是老婆孩子一个月的伙食咧！”倘若欠的钱不多，他多半会“很痛快”地把这笔小钱还给你。
给他一个最后期限
把钱借给朋友，本是出于友情，想不到借期已到，你去催讨时，对方却来个一拖二泡三蘑菇。为了避免对方拖延太久，可以委婉地给对方一个还款期限。比如“这个月20号我要去怀化老家表孝心，手头实在有点紧，拜托你在这之前把钱还到我的银行卡上。”
有的欠款人在你讨账时总是陪着笑脸，信誓旦旦地答应“马上还给你”。当对方答应还欠款时，“债主”应当立即告诉对方自己银行储蓄卡的号码，让他到银行将欠款按卡号存在上面，并且表明“我今天下午正好要去银行取钱，儿子的学校要预交明年的学费了”。
如果对方再次失约，你要马上做出一副不依不饶非常生气的样子。如果对方的确没钱，也要放他一马，发脾气的目的主要是让他下一次别轻易食言。一般情况下，你不用耐心去倾听对方的解释，如果确实发生了天灾人祸，在理解对方难处的同时，也要让对方理解自己的难处。比如说，今天是儿子学校预交学费的最后期限，因为你没有收到欠款，不能按时交费，下学期你儿子的“名额”还成问题。在诉说时，要做到神情严肃，力争晓之以理、动之以情。
当然，你收到欠款后，也要做到有礼有节，打个电话真诚地表示谢意，告诉他“实在是手头太紧，不然也不会为难你”，以免他在朋友面前散布你“太小气、不够朋友”之类的谣言，甚至找借口刁难你。
二、逃债者常用的逃债方法有哪些
第一种虚假所有人方法。将公司所有或个人所有的房产、需要登记的动产如机动车等登记在关联人名下。
第二种虚假抵押方法。借用不动产抵押权人的优先受偿权，将其所有不动产虚假抵押在他人名下。
第三种虚假债务方法。签订虚假合同，建立虚假债务，然后虚假偿还，转移财产。
第四种破产逃债方法。利用公司的有限责任之法定条件，在债务累积到一定程度时利用破产进行彻底逃债，然后再以财产以隐名股东身份方法重新成立公司。
第五种利用企业改制进行逃债。
第六种利用公司分立合并进行逃债。
第七种利用公司收购进行逃债。
第八种利用合同转让进行逃债。
第九种失踪逃债方法。公司频繁变更经营场所但不向工商进行变更登记。
第十种虚假死亡方法，按我国民法之规定，失踪四年可向法院宣告死亡，主体死亡债务也就灭亡。
第十一种遗嘱法。通过遗嘱、遗赠将财产转移。
第十二种继承法。通过虚假死亡方法对财产进行继承。
第十三种吊销企业营业执照方法。按照我国工商管理规定，企业公司不进行年检将被吊销企业营业执照，这成为最常用的逃债方法。
第十四种注销方法。通过虚假承诺等将公司注销。
第十五种自始无效方法。在签订合同时故意使双方的合同具有可撤销或无效的情形。
第十六种质量抗辩方法。这是拖欠货款的最常用方法。
第十七种恶意转让自身财产方法。或赠于、或低价转让。
第十八种虚假放弃自己债权方法。
第十九种不完全履行合同方法。例如签订合同收到货款后故意不足额提供货物。
第二十种迟延履行合同方法。故意拖延履行合同。
第二十一种故意毁约方法。利用违约所受到的处罚相比受到的利益要少，故意毁约不履行。
第二十二种使担保落空方法，故意签订无效或可撤销担保合同。
第二十三种重复担保方法。在一个物产上重复进行担保。
第二十四种利用法律程序担缺陷方法。法律程序解决争议需要时间，利用拖延战术在诉讼结束之前转移财产。
第二十五种故意使合同不完全法。利用在签订合同时手续不齐全，无合同、否认传真件、否认收货人为本单位员工等方法使债权人债权没有证据支持或证据不足以支持。
第二十六种利用法院判决既定力方法。法院的判决具有权威性，打个虚假官司，就可以通过法院的判决合法转移财产。
第二十七种善意第三人方法。我国法律为维护交易安全保护善意第三人。债权人证明善意第三人实为恶意第三人举证难度很大。
第二十八种虚假评估方法。利用价值的不确定故意高估价值。
第二十九种利用内部人方法。通过给予对方相关人好处费用等方法，来达到目的。
第三十种利用制度不完善方法。
第三十一种利用司法腐败方法。
第三十二种利用执行不力方法。法院执行人员工作任务重，素质普遍不高，只要使执行员感到执行存在难度，就很容易达到目的。
第三十三种通过政府干预。
第三十四种通过地方保护。
第三十五种通过麻痹债权人贻误战机法。
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这是因为刘邦是一个爱说的人，他喜欢交朋友经常可以在喝酒的时候交上朋友，这样就为店家招揽了生意，这样店家虽然损失了刘邦的酒钱却换来了更多的酒钱。
刘邦，他的出生并不是很好，他就是一个普通的农民家庭，甚至可以说比普通的农民家庭要更差劲一些，因为通过他父亲和母亲的能力根本没有办法维持他们的生活。可是即使是这样的一个生活环境，他长大之后依旧是养成了一个非常大度而且对待事情非常豁达的一个人，他一点也不喜欢去做普通的生产劳动，喜欢去交一些朋友，也正是因为这个原因，他的父亲一直以来都不喜欢他。后来当他长大之后有了一个小小的植物，虽然说这个职务非常的不起眼，但是他从来没有因为这件事情而自卑，反而是嘲笑那些官职比较高的人，觉得他们这些人虽然说官职高，但是都是一些没有文化没有能力的人。
刘邦凭借自己以前积攒下来的“名望”吸引了不少投奔自己的人，加上自己口才、组织方面有过人才华，很快纠集了数万人，韩信、萧何、张良、樊哙、一个个人才斗加入到刘邦的队伍里面，在接近7年的征战生涯中，刘邦打败克服了一个个看起来不可能完成的任务，最终建立起了“汉”王朝。
晚年，他特别喜欢怀疑自己的将军们，尤其是那些姓王，韩新，彭越等人的人都因怀疑而被杀。不仅如此，即使是对他非常好的萧何，也受到刘邦的怀疑。幸运的是，萧何故意破坏了自己的声誉，逃脱了。
诚信的含义与本质
诚信这一范畴是由“诚”和“信”两个概念组成的。诚，指真诚、诚实；信，指信任、信用和守信。“诚”与“信”合起来作为一个科学的道德范畴，是现代社会的产物。社会，经济的市场化和国际化、政治的民主化和法制化以及文化的多元化和交往方式的现代化，无不凸显着诚信的价值并要求践行诚信。我们可以把诚信定义为适应现代市场经济发展要求的、同现代经济契约关系和民主政治密切相关并继承了传统诚信美德的真诚无欺、信守然诺的心理意识、原则规范和行为活动的总和。诚信的本质，要从以下几个方面来把握
诚信是一种人们在立身处世、待人接物和生活实践中必须而且应当具有的真诚无欺、实事求是的态度和信守然诺的行为品质，其基本要求是说老实话、办老实事、做老实人。诚信之诚是诚心诚意，忠诚不二；诚信之信是说话算数和信守然诺，它们都是现代人必须而且应当具备的基本素质和品格。在市场经济的条件下，人们只有树立起真诚守信的道德品质，才能适应社会生活的要求，并实现自己的人生价值。
诚信是一种社会的道德原则和规范，它要求人们以求真务实的原则指导自己的行动，以知行合一的态度对待各项工作。社会，诚信不仅指公民和法人之间的商业诚信，而且也包括建立在社会公正基础上的社会公共诚信，如制度诚信、国家诚信、政府诚信、企业诚信和组织诚信等。这就是说，任何政府和制度都要按照诚信的原则来组织和建构，亦需按照诚信的原则行使其职权。一旦背离了诚信的原则和精神，政府就会失信于民，制度就会成为不合理的包袱。
再次，诚信是个人与社会、心理和行为的辩证统一。诚信本质上是德性伦理与规范伦理或者说信念伦理与责任伦理的合一，是道义论与功利论、目的论与手段论的合一。如果说“诚”强调的是个人内心信念的真诚，是一种品行和美德，那么“信”则是诚这种内在品德的外在化显现，是一种责任和规范。在中国历史上，就有“诚于中而信于外”的说法。诚信不仅是一种道德目的，是人们应当具有的一种信念，而且也是一种道德手段，是人们应当承担的一种社会责任和谋取利益实现利益的方式。诚信，既可以是价值论和功利论的，又可以是道义论和义务论的。价值论和功利论的诚信观把诚信作为一种价值和实现目的的手段，认为人们如果不讲诚信就无法实现自身的发展和完善，也很难取得长久而真正的利益。道义论和义务论的诚信观则把诚信视为一种应尽的义务和内在的要求，认为人们讲求诚信是提升自身素质和实现全面发展的需要，讲求诚信哪怕不能带来物质上的利益，仍然是弥足珍贵的。我们主张在诚信问题上把道义论和功利论结合起来，既把诚信的讲求视为一种谋利和促进发展的手段，又把诚信的讲求视为一种神圣的使命和内在的义务，使诚信的讲求既崇高又实用，既伟大又平凡，这体现了中国传统文化所倡导的“极高明而道中庸”的价值特质。
总之，诚信是一切道德的根基和本原。它不仅是一种个人的美德和品质，而且是一种社会的道德原则和规范；不仅是一种内在的精神和价值，而且是一种外在的声誉和资源。诚信是道义的化身，同时也是功利的保证或源泉。
诚信的类型与表现
诚信有不同的类型和表现。从纵向的历史坐标看，我们可以把诚信区分为原始血缘社会的天然诚信、中古农本社会的家族或人际诚信、近现代契约社会的公共诚信。原始血缘社会的天然诚信以与血缘关系相关联为基本特征，它产生于原始群体内部的生产和生活需要，血缘群体是同类群体的行为边界。在生产力发展水平极端低下的原始社会，个体完全依赖于血缘群体并天然地产生了对血缘群体的忠诚信用，所以“讲信修睦”成为原始人的基本行为规范。而且这种天然诚信是同天然的团结与勇敢、原始的群体主义等紧密联系在一起的。这一阶段的诚信自然性的因素多于社会性的因素，总体上看是朦胧的、混沌的和缺乏思想内容的。中古农本社会的诚信是同身份等级依附关系联系在一起的家族或人际诚信。农本经济是一种自给自足的封闭的内向经济，受狭隘的时空和交往的局限性制约，它依赖于家族亲情纽带和“熟人社会”进行生产、交换和消费。人们在一个知根知底的熟人世界里生活，并因此形成维系这一熟人社会的诚信及其他道德原则和规范。在这样的社会里，人们的身份等级不同，所享受的权利和承担的义务也就不同，因而诚信的内容、性质和方式也不一样。近现代市场社会，诚信以契约为基本特征。近现代社会与传统农本社会的一个本质区别在于从身份到契约、从熟人社会到陌生人社会、从人身依附到人身独立。近现代市场经济是一种以交换为主要方式连接生产和消费的开放的外向型经济，它斩断了人与人之间的血缘亲情纽带，打破了传统的地域限制，使“熟人社会”进入到“陌生人的世界”。在这样的社会，商品交换的诚信只能依靠契约与合同，并在法律和制度的保障下得以展开。市场经济的发展，诚信规范从潜意识形态发展为显意识形态，并且日趋明朗和具体，成为调节社会关系的最基本最普遍的准则。
从横向的现实坐标看，我们可以把一个社会的诚信区分为经济诚信、政治诚信和文化诚信。经济诚信是指经济生活和物质文明建设中的诚信，是直接同谋利计功行为相关联的诚信，主要表现为企业诚信。市场经济应当是诚信经济，诚信是市场经济的灵魂。作为借贷者，能否获得市场信任，视其偿债能力如何；作为经营者，能否获得出资者的信任，视其经营能力如何；作为代理者，支配他人资产能否获得信任，视其依法对他人承担资产责任的能力如何；作为劳动者，能否获得劳动力市场的信任，视其敬业精神和职业能力如何。电子商务、网络交易和期货交易等新的交易方式的兴起，信用伦理精神已经成为市场经济健康发展的重要基础。国内外的经验都表明，市场经济越发达，就越要强化信用伦理，这是融入世界经济、参与国际经济竞争的先决条件。所以，富兰克林说“信用就是金钱。”信用、信任和信誉是现代经济活动的通行证，也是确保其成功的动力源泉和优势资本。现代信用是经济活动主体对自己行为的庄严承诺和社会各界对其履诺的肯定性评价。信用有借贷资本意义上的专业信用（包含商业信用、银行信用和消费信用）和一般经济活动的社会信用。信任是交易双方在信用的基础上构成的经济关系，只有守信用的企业，才能得到社会公众的信任，才有从事商业活动的良好环境。信誉则是一般信用关系的升华，守信用的企业在市场上拥有较高的信誉，能够得到其他企业和消费者的青睐。信誉又是一个企业、一个地方乃至一个国家的精神财富和价值资源，甚至成为一种特殊的资本。信誉好的企业，在市场上具有良好的形象，具有较高的知名度，这本身就是一笔巨大的无形资产。经济诚信包含了生产诚信、交换诚信、分配诚信和消费诚信等环节，并体现在经济决策、经济活动和经济评价等方面。
政治诚信是指政治生活和政治文明建设中的诚信，主要表现为政府诚信。治理国家应当讲求诚信。孔子的学生子贡向孔子请教治国之道，孔子将其概括为“足食，足兵，民信之矣”。当子贡再问在这三者中必须去掉一项并请问先去哪一项时，孔子毫不犹豫地答道“去兵。”子贡又问，在“足食”与“民信之”两项中还必须去掉一项，应该先去哪一项时，孔子答道“去食。”在孔子看来，“自古皆有死，民无信不立。”建立民众对政府的信任，对于国家之“立”比强大的军队、充足的粮食更为重要。荀子对此也有深刻的认识。他认为政令取信于民则国家强大，政令失信于民则国家衰弱，因此治国从政当以建立信德为主旨和根本。社会，政治的民主化已经成为一种潮流，它要求按照诚信的原则规范政府及其官员的行为，增加政府行为的透明度，避免行政垄断和行政工作的暗箱操作，做到政务公开，依法行政，建立诚信政府。政治诚信还包含政治活动和政治体制诚信。
文化诚信是文化生活和精神文明建设中的诚信，主要表现为诚信和学术诚信等方面。在当代中国，发展先进文化，就是发展面向现代化、面向世界、面向未来的、民族的科学的大众的社会主义文化，以不断丰富人们的精神世界，增强人们的精神力量。为了建设社会主义先进文化，必须坚持为人民服务、为社会主义服务的方向和百花齐放、百家争鸣的方针，坚持以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人的价值导向。为此，就应当加强以诚实守信为重点的公民道德建设，在各行各业中推行诚实守信的道德准则和制度，坚决铲除精神文化领域中的不诚信行为。
诚信的功能和作用
在社会生活中，诚信不仅具有功能、激励功能和评价功能，而且具有约束功能、规范功能和调节功能。就个人而言，诚信是高尚的人格力量；就企业而言，诚信是宝贵的无形资产；就社会而言，诚信是正常的生产生活秩序；就国家而言，诚信是良好的国际形象。
第一，诚信是个人的立身之本。诚信是个人必须具备的道德素质和品格。一个人如果没有诚信的品德和素质，不仅难以形成内在统一的完备的自我，而且很难发挥自己的潜能和取得成功。程颢程颐指出“学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败；自谋不以诚，则是欺其心而自弃其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。”（《河南程氏遗书》卷二十五）“诚”不仅是德、善的基础和根本，也是一切事业得以成功的保证。“信”是一个人形象和声誉的标志，也是人所应该具备的最起码的道德品质。孔子说“信则人任焉。”“人而无信，不知其可也。”诚于中而必信于外。一个人心有诚意，口则必有信语；心有诚意口有信语而身则必有诚信之行为。诚信是实现自我价值的重要保障，也是个人修德达善的内在要求。缺失诚信，就会使自我陷入非常难堪的境地，个人也难于对自己的生命存在做出肯定性的判断和评价。同时，缺失诚信，不仅自己欺骗自己，而且也必然欺骗别人，这种自欺欺人既毁坏了健全的自我，也破坏了人际关系。因此，诚信是个人立身之本，处世之宝。个人讲求道德修养和道德上的自我，培育理想人格，要求以诚心诚意和信实坚定的方式来进行自我陶冶和自我改造。中国古代思想家强调“正心诚意”和“反身而诚”在个人道德修养中的地位和作用，认为修德的关键是有一颗诚心和一份诚意。诚意所达到的程度决定修德所能达到的高度，正可谓“精诚所至，金石为开”，“天下无不可化之人，但恐诚心未至；天下无不可为之事，只怕立志不坚。”所以，中国人特别强调“做本色人，说诚心话，干真实事”。
第二，诚信是企业和事业单位的立业之本。诚信作为一项普遍适用的道德原则和规范，是建立行业之间、单位之间良性互动关系的道德杠杆。诚实守信是社会主义职业道德建设的重要规范。诚实守信是所有从业人员在职业活动中必须而且应该遵循的行为准则，它涵盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。企业事业单位的活动都是人的活动，为了发展就不能不讲求诚信。因为发展既蕴涵着组织本身实力和生存能力的增强与提升，又蕴涵着组织与组织、组织与外部以及组织内部各要素之间关系的优化与完善。无论是组织本身实力和生存能力的增强与提升，还是组织内外关系的优化与完善，本质上都需要诚信并且离不开诚信。诚信不仅产生效益和物化的社会财富，而且产生和谐和精神化的社会财富。在市场经济社会，“顾客就是上帝”，市场是铁面无私的审判官。企业如果背叛上帝，不诚实经营，一味走歪门斜道，其结果必然是被市场所淘汰。诚信是塑造企业形象和赢得企业信誉的基石，是竞争中克敌制胜的重要砝码，是现代企业的命根子。
第三，诚信是国家政府的立国之本。国家的主体是人民，国家的主权也归属于人民。中国古代政治伦理强调“民惟邦本，本固邦宁”，“民为贵，社稷次之，君为轻”，“得民心者得天下，失民心者失天下”，认为国家的领导者应当以诚心诚意的态度和方法去取信于民，进而达到人民安居乐业，国家太平清明。唐代魏征在给太宗皇帝的上疏中写道“求木之长者，必固其本；欲流之远者，必浚其源；思国之安者，必积其德义。”（《贞观政要·论君道第一》）治国之道，在于贵德崇义，而德义的主要内容则是诚信。柳宗元说“信，政之常，不可须臾去之也。”宋代司马光在《资治通鉴》中指出“夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻。善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之，欺其邻国，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下离心，以致于败。”以上言论说明诚信是领导者治理国家的基本准则，诚信构成国德，支配国运，没有诚信的国德就不能拥有长久而向上的国运。社会，民主政治成为一种潮流和趋势，更要求把诚信作为治理国家的基本原则。政治的核心是权力。政治权力的历史形态是私权或集权，而民主政治下的权力是公权。公权意味着权力归人民所有，本质上是为人民服务的，权力的合法性来自人民的信任。失去人民的信任便失去了权力合法性的依据。我国是社会主义国家，建设高度的民主政治是社会主义政治文明建设的重要任务。
诚信格言汇总
生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。——海涅
●言不信者，行不果。——墨子
●诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。——艾琳·卡瑟
●民无信不立。——孔子
●人类最不道德处，是不诚实与怯懦。——高尔基
●没有诚实何来尊严。——西塞罗
●当信用消失的时候，肉体就没有生命。——大仲马
●真话说一半常是弥天大谎。——富兰克林
●真诚是一种心灵的开放。——拉罗什富科
●如果要别人诚信，首先自己要诚信。——莎士比亚
●诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。——德莱
●诚者，天之道也；思诚者，人之道也。——孟子
●欺人只能一时，而诚信都是长久之策。——约翰·雷
●信用是难得易失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。——池田大作
●我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击，也不愿以伪善获得十个朋友的赞扬。——裴多菲
●诚实的人从来讨厌虚伪的人，而虚伪的人却常常以诚实的面目出现。——斯宾诺莎
●没有诚信，何来尊严？ ——西塞罗
●失信就是失败。——左拉
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